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那与同时代凌家滩文化墓地中璜、钺同墓共存,  性别考古在本国的考古商量中从未涉及

  性别观察

惟玉是礼——良渚用玉的等级和身份
发布时间:2015-06-04文章出处:大众考古作者:方向明点击率:
良渚文化是高度复杂化的等级社会,各聚落群之间存在着级差和等级,体现在聚落规模的大小和聚落内部的社会结构上。比如作为良渚文化中心址的良渚遗址群,以良渚古城为中心大约有42平方公里,加上新近发现的位于古城西部的面积为8平方公里的水利系统,总面积逾50平方公里,而水利系统所保护的良渚遗址分布的密集区域达100平方公里。良渚古城中心有莫角山大型礼仪性建筑基址、反山王陵,以及扁担山、卞家山等组成的外郭结构。在高等级聚落内部,社会集团的等级表现在生活的居址和死后的墓地上,墓地的营建和规模、墓葬的葬制和礼仪,尤其是反映高端手工业水平的随葬品更是这方面的集中体现,玉器就是其中最重要的内容,不但反映了当时的原始宗教信仰,而且体现了墓主人的身份、等级和地位。
良渚文化墓葬除了少数位于现在的水位线以下,保存较好之外,大多数都埋设在人工堆筑营建的高台上。不过一般等级的聚落中生活区和丧葬区并不区分,墓葬就埋设在房前屋后,只有高等级聚落才有专门的高台权贵墓地。权贵墓葬多有复杂的棺椁结构,如置放独木棺的棺床或枕木,再套框形的椁。不过江南潮湿,土壤多酸性,墓室又有一定的空间,人骨保存很差,甚至遗骸全无,所以墓主的性别常不能鉴定,只能通过随葬品的组合关系进行判别。
崧泽文化墓葬中,随葬璜、纺轮还是石钺是两性的重要标识。在能够鉴定墓主性别的崧泽文化墓地中,凡是随葬璜和纺轮的,基本为女性,随葬石钺的一般为男性,青浦崧泽、昆山绰墩均如此,这与同时期凌家滩文化墓地中璜、钺同墓共存,没有男女性别之分有着鲜明的区别。
作为女性标识的璜,在良渚文化时期的使用非常短暂,到了良渚文化中晚期璜就基本不见了。良渚古城外东北的瑶山遗址,位于天目山余脉的一座小山丘上,海拔约36米,依托山丘堆筑营建,是一处回字形祭坛和墓葬复合的高等级墓地。13座墓葬分为南、北有序两列,南列M12为核心墓葬,墓地整体保存完整。北列墓葬随葬璜、成组圆牌、纺轮,不见南列墓葬中的玉石钺钺、三叉形器、成组锥形器、琮,显示了鲜明的性别特征。北列墓除了M11墓坑大、出土玉器数量丰富、品种多样之外,其余墓葬出土玉器数量和品种远远少于南列,女性地位虽逊于男性,不过人数大致与南列相当。金沙澳门官网 1

  石器时代的玉璜做一番观察,以期为我国习见的玉器研究提供一种与传统方法不同的视角。由于玉璜是一种饰件,没有像琮、璧那样显赫,所以相关专论极少。然而我们发现,玉璜是史前阶段出现最早、并与性别和社会结构密切相关的一种非实用性器物,因此用它来探讨一下性别考古的问题也许不无裨益。许多观察和思考可能十分粗浅,希望得到方家指正,并引起同行们的深入关注。

  
殷商时期,玉璜是重要的佩饰件和礼仪用品。除了素面的玉璜外,许多玉璜被琢成龙形或鱼形,表面雕琢双勾云纹、鳞纹或三角纹。龙形璜的下腹往往雕琢出牙脊。鱼则运用简练的手法雕琢出鳃、鳍和歧尾,多钻双孔用以便于悬佩。殷墟妇好墓曾出土雕工精?的30件片状玉璜和43件龙形或鱼形玉璜。在这73件璜中,除3件弧度为圆周的二分之一外,其余均约为圆周的三分之一。大多数两端钻孔,少数一端有孔。有两件璜可合而成一环,三件璜可合成一环。这些玉璜可复合为璧或环,也可以单独作为佩饰,被夏鼐先生称为“佩璜”。

  苏州越城马家浜文化的下文化层发现3座墓葬,M8出1玉?;M9出1玉璜与1夹砂陶罐;而M10无随葬器物。专家根据随葬品推断M8、M9为女性墓,M10为男性墓。如果这一推断成立,那么说明女性在拥有珍稀物品上明显与男性有别。

  史前学者们很早就注意到,自新石器时代早期起随葬品的种类常能分辨性别。因为有些简单的随葬品多为生产工具,因此常常反映了墓主身前身份。比如,仰韶文化北首岭墓地男性墓多随葬骨镞等狩猎工具,元君庙墓地的女性墓中多随葬蚌刀、纺轮和骨针。同样,山东大汶口文化中,男性多随葬斧、锛、凿等生产工具,而女性则随葬纺轮之类的生活用具。因此,这种伴生规律有时可以帮助我们判断一些尸骨无存墓葬的墓主性别。

  从玉璜的发展和回顾可见,长江下游地区史前玉璜和中原地区商周以降的玉璜虽然在技术、形制和设计艺术上前后有所继承和发展,但是它们的作用和象征意义在不同时期和不同社会背景里可能有比较大的区别,需要通过不同途径加以解读。

  良渚时期随着酋邦社会日趋复杂,玉器成为社会地位和宗教信仰的重要标志。琮、璧、钺成为男权的主要象征,而璜仍作为女性标志的一种饰件而延用下来。在考古研究中,人们观察到“璜与琮、钺不同出”的现象。于是,琮与璜在某种条件下成为了区分两性的标志,其中最明显的案例来自瑶山遗址。
瑶山良渚墓地分南北两列,墓中均尸骨无存。南列诸墓所出的琮、钺、三叉形器和与之配套的成组锥形饰等器类为北列诸墓所不见,而北列诸墓所见的璜和纺轮又为南列诸墓所不见。尽管研究者未对这一现象做出解释,但是如果琮和钺为男性标志,璜和纺轮为女性标志的推断成立,那么南行墓列的墓主均为男性,而北行墓列则属女性。再作深入观察,虽然南北两列墓葬都出冠形器,但是男女冠形器的形制有明显差异,而且加工依墓主身份和地位的不同又有优劣之分。因此,“璜与琮、钺不同出”可视为贵族阶层的性别标志。

  发现与沿革

  在良渚文化神秘消亡后,各种玉器也随着酋邦社会结构的解体而消失。后继的马桥文化几乎没有什么像样的玉器,其衰败景象甚至无法与马家浜和崧泽的玉器比肩。该地区的玉器技术和文化后来似乎为黄河流域的复杂社会所继承。

  然而,“璜与琮、钺不同出”似乎没有成为良渚贵族阶层普遍严格遵循的规范。这也许表明,尽管良渚社会拥有共同的信仰体系,但是其等级体制和控制形式较为松散,不同时期和不同地区酋邦的大小贵族各有自行其事的权力。比如,上海福泉山良渚鼎盛阶段的M60,与璜共出有璧、锥形器、冠形器、石斧、石钺等,但无琮。由于此墓为二人合葬,是否为男女合葬不得而知。同一层的M74,与璜共出纺轮、钺、冠形器、锥形器等,亦无琮。虽然该墓尸骨无存,墓主大致可判定为一位贵族女性。福泉山女性贵族能用标志男权的钺随葬,是否暗示女性虽然与沟通天地的琮无缘,但是却可以染指标志世俗权力的钺?

  西周的玉璜沿袭了殷代的风格,并发展成组佩饰件。玉璜被上凹下凸地用于串饰中,项链上的玉璜也逐渐增多,上下重叠,有多至数枚者。最具代表性的为山西曲沃天马曲村晋侯墓地,比如M91出土了5璜连珠玉佩,M92出土了4珩4横连珠串饰,M31出土了6璜联珠串饰。到西周中晚期这些组佩成为高级贵族身份的象征。之后,玉璜在组佩中的位置发生了显著的变化。比如三门峡虢国墓地出现了用两端钻孔的玉璜作为挈领位于最上端、以凸上凹下的方式与其他玉器串连在一起的组佩。

  春秋早期,玉璜趋向小巧,表面雕琢蟠虺纹、双勾云纹,上下缘琢有齿脊,一端或两端钻孔,可供垂系。可能由于玉料的匮乏,某些地区出现了铜璜、陶璜、石璜等代用品。春秋以后,璜多饰以动物形象,并以龙、虎居多。战国早期,玉璜的器形开始发生显著变化。镂空透雕的采用使得玉璜更趋精美。有些玉器还在外缘雕琢龙凤等附属装饰,形成了一种全新的玉雕艺术,其奢华感更强。秦汉时期,大多数的玉璜保持着装饰的功能,而少数玉璜则为祭祀用品。两汉时期玉璜趋于式微,也不注重雕饰。魏晋时期偶见玉璜,饰有动物、花草或雕琢成云头形,上部为云朵形,下底平直,大多数光素无纹,也有的刻凤鸟纹。再后,玉璜趋于消失。

  本文性别考古学的初步观察仅限于长江下游新石器时代的玉璜。河姆渡遗址由于被含盐份的地下水浸泡,人骨无存。目前发现的4件残玉璜已无法判断其属性,但是从层位中共出的大量纺轮判断,如果原来这些都是随葬品的话,有可能为女性的器物。值得一提的是,河姆渡遗址的一件标志性器物??“双鸟朝阳蝶形器”(又名鸟形器)的形制和佩带方式与扇形玉璜十分相近。虽然为象牙质且其属性不得而知,但是其独特的造型和装饰被认为具有特殊的宗教意义,佩带它的人必定具有非同一般的社会地位。

  性别考古在我国的考古研究中尚未涉及?本文尝试对长江下游新

  结 语

  长江下游可能是玉璜起源的一个重要地区。河姆渡第四层出土过4件残缺的玉璜,距今约有7000年的历史。到马家浜时期玉璜初具雏形,早期均呈条形或弧形,中后期出现半环形璜以及少量折角璜。到了崧泽文化时期,璜数量增多,成为主要饰件,并且形制多样,其中最具代表的是桥形或半璧形的璜。到了良渚时期,琮、璧、锥形器等玉器大量出现,成为地位和权力的象征,而玉璜仍然保留着它个人饰件的象征性。为了显示身份的高贵,有些玉璜的质地和加工非常精美。

金沙澳门官网,  玉璜是一种在新石器时代出现很早的饰件?比如黄河流域的仰韶、马家窑、龙山文化中见有不同的玉璜,长江流域的马家浜、崧泽、良渚、大溪、薛家岗、石家河等文化也见有各类玉璜。由于形制相对简洁,加工也不十分复杂,因此一些地理位置相距较远的早期玉璜各自独立起源的可能是很大的,而晚期不同地区的玉璜则可能存在着传承关系。

  女成员在社会中的地位和作用,以及劳动分工、权力随社会发展所产生的变化。这些现象与性别有关,但是它取决于社会因素,而非生物学因素。

  上述对新石器时代玉璜的分析可见,从河姆渡、马家浜到崧泽,这类最早出现的贵重饰品仅为妇女所专有,似乎暗示当时女性的社会地位较男子为高,并在崧泽阶段发展到一个高峰。虽然我们是否可以称之为母系社会还有待商讨,但是女性地位远高于男性则是不争的事实。总的来说,在这段女性地位较高的历史时期里,人与人之间的地位、等级和财富并未出现太大的分化,处于组织结构较为简单的平等社会。

  奢侈品,并均为女性所拥有,因此可以暗示女性较高的社会地位。

  崧泽文化时期玉璜出土明显增多,似乎已经成为女性的重要饰件。上海崧泽遗址中层墓葬出璜的墓有13座,其中7座为女性墓,1座男性?2座幼儿,3座不明。在此,一男性墓出玉璜似属孤例,值得进一步审视,是否人骨性别鉴定有误还是一种例外。此外,从已作性别鉴定的29座墓来看,男性墓11座,随葬器物共52件,每座平均4至5件;女性墓18座,随葬器物共125件,平均每座约7件。女性随葬品不但明显多于男性,而且玉器和彩陶等贵重物品也大多出自女性墓。江苏海安青墩中层墓葬出土惟一1件玉璜与纺轮共出于女性墓。昆山绰墩崧泽文化遗存中有5座墓各出土了1件玉璜,其中两墓伴有纺轮共出。由于玉璜在当时是主要的装饰品和

  性别考古的先驱玛利亚?金布特斯认为,欧洲东南部新石器和铜器时代占主导地位的女性塑像表明了女性在当时的重要地位,这种地位后来随青铜时代好战的男性等级制度的崛起而消亡。而琼?杰罗对秘鲁高原中间阶段初(前200年-公元600年)魁亚什?阿尔托遗址的研究,从共生的铜制别针和纺轮出现频率判断,并参考陶器肖像学中男女独立表现的特点,说明当时妇女拥有很高的、决不亚于男性的社会地位。

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